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Mobiltelefon der EuroGames, 1996

Objekt des Monats – JULI 2024

Sammlung Sportmuseum Berlin

Im Mai 1996 fanden in Berlin die EuroGames statt. Die Organisation dieses großen internationalen queeren Sportereignisses mit über 3000 Teilnehmenden aus ganz Europa wird seit 1992 jährlich ausgetragen. Das für die Berliner Veranstaltung gesponsorte Mobiltelefon steht für die Anerkennung der EuroGames in Berlin und für die Größe des Ereignisses. Aufgrund der Vielzahl von Wettbewerben im gesamten Stadtgebiet war eine gute Abstimmung zwischen den einzelnen Wettbewerben nötig. So kommunizierte das Organisations-Team über diese Telefone.

Der Austausch der queeren Community findet auch während der EURO 24 einen besonderen Raum. Im Poststadion bietet das Pride House Berlin unter der Ägide der Lesben- und Schwulenverbandes Berlin Brandenburg ein vielfältiges Programm an. Das Pride House versteht sich als geschützter Ort der Begegnung und steht für ein respektvolles Miteinander beim gemeinsamen Erlebnis der Uefa EURO 24. Dort wird auch das Sportmuseum Berlin präsent sein, um auf sein Sammlungs- und Ausstellungsprojekt „Sportgeschichte diversifizieren“ aufmerksam zu machen, das die Vielfalt von Sport sichtbar machen will. Das Sportmuseum möchte direkt mit Vereinen und Akteur:innen in Kontakt treten, die sich für eine geschlechtliche und sexuelle Vielfalt im Sport stark gemacht haben.

Sport und Deindustrialisierung: eine emotionale Beziehung am Beispiel von Schalke 04

Julia Wambach

Dr. Julia Wambach arbeitet als Wissenschaftlerin am Max Planck Institut für Bildungsforschung im Rahmen eines Projektes zur Deindustrialisierung in Deutschland und Frankreich 1960-2000. Sie interessiert sich für die transnationale Geschichte Westeuropas,  insbesondere Deutschlands und Frankreichs, Geschichte der Gefühle, Kriegs- und Besatzungsgeschichte, und Sportgeschichte.


Deindustrialisierung ist ein wirtschaftlicher Prozess, bei dem Arbeitsplätze im produzierenden Gewerbe wegfallen. Deindustrialisierungsprozesse gab es zu verschiedenen historischen Zeiten und in unterschiedlichen Regionen der Welt.[1] Im deutschen Sprachraum wird der Prozess häufig euphemistisch als Strukturwandel bezeichnet und bezieht sich auf den langsamen Niedergang der Kohle und Stahlproduktion in Westdeutschland seit den 1960er Jahren.[2] Was hat dieser wirtschaftliche Prozess mit Sport zu tun? Eine Frage, die zu Recht gestellt werden kann.

Deindustrialisierung ging einher mit schwerwiegenden sozialen Folgen für diejenigen, die ihre Arbeit verloren haben und deren Angehörige sowie für die Infrastruktur, in der die Menschen lebten. Und diese Folgen der Deindustrialisierung haben durchaus mit Sport zu tun. So haben britische Arbeitsmediziner:innen gezeigt, dass Menschen in deindustrialisierten Regionen sich weniger bewegen und häufiger krank werden. Aufgrund der sinkenden Einnahmen der Kommunen wurden Sportplätze, die aus öffentlicher Hand finanziert wurden, geschlossen. Betriebssportgruppen fielen weg.[3]

Quelle: https://pixabay.com/fr/photos/terrain-de-soccer-des-sports-2618958/


Emotionen
Sport und Deindustrialisierung verbindet aber auch, und dafür interessiere ich mich in meiner Arbeit besonders, eine emotionale Beziehung. Sportvereine können den Gemeinschaft-zersetzenden Tendenzen (Arbeitslosigkeit, sozialer Rückzug) mit denen deindustrialisierte Regionen oft in Verbindung gebracht werden, etwas entgegensetzen.[4] Während Arbeit als gemeinschaftsstiftende Institution wegfiel, bleiben viele (professionelle aber auch Breiten-) Sportvereine in den Umbruchszeiten der Deindustrialisierung erhalten. Vielmehr wurden sie zu Orten, in denen Gemeinschaft wöchentlich beim Training und/oder Spiel auch heute noch zelebriert wird. In diesen “Gefühlsgemeinschaften” wird die Erinnerung an die industrielle Vergangenheit stolz hochgehalten und dient als kollektiver Identitätsstifter, nicht zuletzt, da die Vereine eine historische Verbindung zum industriellen Milieu hatten.[5]

Beispiel FC Schalke 04
Das Paradebeispiel für diese emotionale bzw. emotionalisierte Verbindung von Sport und Deindustrialisierung ist der Fußballklub FC Schalke 04 aus Gelsenkirchen im nördlichen Ruhrgebiet. Wie kaum ein anderer Verein steht er für die Verbindung von Bergbau- und Lokaltradition mit erfolgreichem Spitzensport. Gegründet 1904 als Westfalia Schalke von Lehrlingen der Zeche Consolidation im Gelsenkirchener Stadtteil Schalke, genoss er bereits in den 1920er Jahren die finanzielle Unterstützung von Stadt und Bergbauindustrie. Der Verein zelebrierte das Image eines zunehmend erfolgreichen Underdog-Arbeiterklubs. Als Rekordmeister der 1930er und 40er Jahre wurde auch Vorzeigeklub des nationalsozialistischen Regimes, gerade weil dieses Image als Arbeiterklub aus dem Bergbau nur zu gut zu den Tugenden der Nazis passte.[6]

Zögerliches Engagement
Vielleicht auch aufgrund seiner Verstrickungen in die NS-Propagandamaschinerie war der Klub in den Kohle- und Stahlkrisen seit Ende der 1950er Jahre zunächst (sozial-) politisch sehr zurückhaltend. Die Stadt förderte den Verein zwar weiterhin – sogar über schwarze Kassen – da sie ihn für den sozialen Zusammenhalt in der Stadt, gerade in diesen Krisenzeiten, für unabdinglich hielt.[7] Der Klub selbst besann sich aber nur langsam, ab Mitte der 1980er Jahre und zunehmend ab Mitte der 1990er Jahre, seiner Bergbautradition. Mit ihr verband der Klub eine soziale Aufgabe. So organisierte 1984 ein ehemaliger Spieler, Rolf Rüssmann, ein emotionales Benefizspiel für die Hinterbliebenen des letzten Grubenunglücks in Gelsenkirchen auf der Schalker Traditions-Zeche Consolidation. In den 1990er Jahren, als der Klub zunehmend sportliche Erfolge verbuchen konnte und sich professionalisierte, entwickelte sich das Image des FC Schalke 04 als “Kumpel- und Malocherklub” weiter. So zog auch erst dann das traditionelle Steigerlied als konstantes Gesangsrepertoire ins Stadion ein.[8] Die Spieler fuhren regelmäßig unter Tage ein, um die Verbindung des Klubs und der Spieler mit den hart arbeitenden Bergmännern zu unterstreichen.

Träger des sozialpolitischen Engagements waren der Präsident des Klubs Gerd Rehberg, SPD-Bürgermeister und ehemaliger Steiger, sowie der Manager Rudi Assauer. Unter ihnen solidarisierte sich der Verein mit den gegen den Abbau ihrer Arbeitsplätze streikenden Bergleuten und ließen sie im Stadion demonstrieren. Gleichzeitig bemühten sie sich um Arbeits- und Ausbildungsplätze in Zusammenarbeit mit dem Arbeitsamt. Gerd Rehberg rief die Stiftung „Schalke hilft“ ins Leben, die sich seit 2008 für Bildung und Chancengleichheit in der “schwer vom Strukturwandel getroffen[en]” Region einsetzte.[9] Unter Rehberg und Assauer entwickelte sich die Geschäftsstelle des Vereins so zu einem “Zufluchtsort für Menschen mit kleinen und großen Problemen.”[10]

Seit den 2000er Jahren – ironischerweise als das Schicksal des Bergbaus in der Region besiegelt war – nahmen die emotionalen und emotionalisierten Referenzen auf den Bergbau beim FC Schalke 04 weiter zu. So wurde 2001 das neue Stadion “Auf Schalke” eingeweiht mit zahlreichen Referenzen auf die Bergbautradition des Vereins, beispielsweise mit seinem Spielertunnel, der an einen Flöz erinnert.[11] Auch die NS-Vergangenheit ließ der Klub im Zuge dieses Stadionbaus aufarbeiten.[12] Zudem wurde das Stadion zu einem Ort des gemeinsamen Trauerns über den Verlust der Bergbautradition. Die Bergleute, deren Zechen schlossen, wurden zu den Spielen der Schalker Mannschaft eingeladen. Mit traditionellem Steigerlied-Gesang und tränenreichen Reden wurde die Tradition zelebriert. Den Höhepunkt erreichten diese Feierlichkeiten zuletzt im Dezember 2018, als die letzte Zeche der Region, Prosper Haniel, schloss. Seitdem scheint das Image des Kumpel- und Malocherklubs sich eher mit dem Fan-Merchandising zu begnügen.[13]

Quelle: FanShop von Schalke 04: https://shop.schalke04.de/steppjacke-kumpel-malocher-schwarz-25951

Nur gutes Marketing?
In einem sich immer weiter monetarisierenden Fußballbusiness nutzt der Klub das Image des „ehrlichen Kumpel- und Malocherklubs“ zu Marketingzwecken. Dennoch wird die Gefühlsgemeinschaft der “Schalker Familie” mit Wurzeln im Bergbau auch von den Fans „von unten“ beschworen und eingefordert, so zum Beispiel das gemeinnützige Prinzip des eingetragenen Vereins. Meine These ist daher, dass die Gefühlsgemeinschaft, die die Menschen der Region zuvor über die Arbeit in den Kohlezechen und Stahlfabriken, den traditionellen Arbeiterparteien und -Gewerkschaften gefunden hatten, nun nach der Deindustrialisierung im Freizeitbereich und insbesondere im Sport zu finden ist.


[1] Johnson, Christopher H., “Introduction: De-industrialization and Globalization,” International Review of Social History 47, no. S10 (November 2002), 3-33.

[2] Siehe zum Beispiel Berger, Stefan. “Industrial heritage and the ambiguities of nostalgia for an industrial past in the Ruhr Valley, Germany.” Labor 16.1 (2019): 37-64.

[3] Rind, Esther und Andy Jones, “Declining Physical Activity and the Socio-Cultural Context of the Geography of Industrial Restructuring: A Novel Conceptual Framework,” Journal of Physical Activity and Health 11, no. 4 (May 1, 2014): 683–92, https://doi.org/10.1123/jpah.2012-0173; Esther Rind and Andy Jones, “‘I Used to Be as Fit as a Linnet’ – Beliefs, Attitudes, and Environmental Supportiveness for Physical Activity in Former Mining Areas in the North-East of England,” Social Science & Medicine 126 (February 1, 2015): 110–18, https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2014.12.002.

[4] Zur Einführung in die aktuellen Debatten der Deindustrialisierung und zum Narrativ des Niedergangs, siehe Strangleman, Tim, James Rhodes und Sherry Linkon, “Introduction to Crumbling Cultures: Deindustrialization, Class, and Memory,” International Labor and Working-Class History 84 (2013): 7–22. doi:10.1017/S0147547913000227.

[5] Pernau, Margrit, “Feeling Communities: Introduction,” The Indian Economic & Social History Review 54, no. 1 (January 1, 2017): 17, https://doi.org/10.1177/0019464616683477.

[6] Goch, Stefan und Norbert Silberbach. Zwischen Blau und Weiß liegt Grau: Der FC

Schalke 04 im Nationalsozialismus. Essen: Klartext, 2005 sowie Oswald, Rudolf. ‘Fußball-Volksgemeinschaft’: Ideologie, Politik und Fanatismus im deutschen Fußball 1919–1964. Frankfurt am Main: Campus, 2008.

[7] Schreiber, Hermann. ‘Tausend Freunde, die zusammenstehn …’, Der Spiegel, 23

April 1972, 135–48. https://www.spiegel.de/politik/tausend-freunde-die-

zusammenstehn-a-16fd9674-0002-0001-0000-000042953668.

[8] Saupe, Achim, “Kumpel, Kaue, Keilhaue. Historische Authentizität, Geschichtsmarketing und Erinnerungskultur”, in: Farrenkopf, Michael und Stefan Siemer (Hrsg.), Perspektiven des Bergbauerbes Im Museum. Vernetzung, Digitalisierung, Forschung, Berlin/München/Boston: deGruyter 2020, S. 293–314. DOI: https://doi.org/10.1515/9783110683097-018, S. 308.

[9] https://schalke04.de/verein/schalke-hilft/faq/

[10] FC Schalke 04 Archiv, Schalker Kreisel 12 (16.03.1996).

[11] Als Flöz oder Kohleflöz wird im Bergbau eine geologische Kohleschicht bezeichnet.

[12] Das Resultat der Studie ist erschienen als Goch, Stefan und Norbert Silberbach. Zwischen Blau und Weiß liegt Grau: Der FC Schalke 04 im Nationalsozialismus. Essen: Klartext, 2005.

[13] Siehe die Kumpel- und Malocher- oder die St. Barbara-Kollektion (nach der Bergbau-Heiligen): https://shop.schalke04.de/bekleidung/kollektionen/


Weiterführende Literatur:

Wambach, Julia: Feeling political through a football club: FC Schalke 04, 1904–2020, in: Feeling Political: Emotions and Institutions since 1789. hg. v. Ute Frevert et al. Cham, 2022.

Wambach, Julia: ‘Der Fußball war schon immer für die Menschen im Revier da’. Sport als emotionaler Anker regionaler Identität nach der Kohle am Beispiel
des FC Schalke 04 , in: Schimanski, Kumpel, Currywurst? Identitätskonstruktionen für das Ruhrgebiet seit den 1970er Jahren, hg. v. Juliane Czierpka, Sarah Thieme, Florian Bock,  Frankfurt, im Erscheinen.

Wambach, Julia: Deindustrialisation, Leisure & Feeling Communities, in: Routledge Handbook of Deindustrialisation Studies, hg. v. Jackie Clarke, Tim Strangleman, Steven High; Sherry Linkon, Stefan Berger und David Nettleingham, London, im Erscheinen.  

Kein Sport, sondern ein Bekenntnis? Zum Verhältnis von Bergsport, Natur und Gesellschaft

Max Wagner

Max Wagner ist Historiker und Kurator am Alpinen Museum des DAV. Sein Forschungsschwerpunkt ist das Verhältnis von Mensch, Natur und Gesellschaft, besonders im alpingeschichtlichen Diskurs.


Der Deutsche Alpenverein e.V. zählt mit 1,5 Mio. Mitgliedern zu den größten Sportfachverbänden in Deutschland. Dass er sich selbst als Sportverband sieht, hat allerdings mehr als 100 Jahre gedauert und ist bis heute innerhalb des Vereins nicht unumstritten. Auf den ersten Blick mutet das skurril an. Outdoorsportarten und besonders Bergsport liegt seit über einem Jahrzehnt voll im Trend, Klettern war in Tokio 2020 eine olympische Disziplin, ab 2026 wird auch Skibergsteigen bei Olympia vertreten sein.

Die Floskel „Bergsteigen ist mehr als ‚nur‘ Sport“[i] ist weit verbreitet und Ergebnis einer kontrovers geführten Debatte. Sie ist außerdem ein Kompromiss, denn lange galt Bergsteigen als kulturelle Betätigung oder gar als „kein Sport, sondern ein Bekenntnis“[ii]. Das hängt eng mit den bürgerlichen Wertvorstellungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts und besonders mit deren Perspektive auf Natur, Kultur und Gesellschaft zusammen. Sie sind zugleich Ausdruck einer Auseinandersetzung mit der damals aufkommenden Moderne und noch heute mit der Wahrnehmung von Welt verknüpft. 

Natur als Anders- und Gegenwelt

Natur erfuhr im 19. Jahrhundert auf verschiedenen Ebenen eine Aufwertung. Für den heutigen Bergsport zentral war vor allem die Mythisierung von Natur. Aufbauend auf Konzepten einer pantheistischen Naturdeutung wurde Natur quasi-religiös betrachtet. Das heißt, man konnte in der Natur die Offenbarung einer göttlichen Macht sehen, in die der Mensch durch einen aufgeschlossenen Kontakt zu Natur eintauchen könne. Der Mensch würde damit „eins mit der Natur“, mit der Welt, dem Kosmos, dem Sein. Diese Vorstellungen existieren heute noch. Wir können sie regelmäßig in Gipfelbüchern oder Bergsprüchen wiederfinden. Diese Vorstellungen konnten zusätzlich auf einer Wertzuschreibung an Natur aufbauen, die „das Natürliche“ als richtig, gut und vernünftig verstand.[iii]

Abb. 1: Tourenbuch von Fritz Nürnberger, 1950. Archiv DAV-Sektion Nürnberg, Foto: Bettina Warnecke.

Entscheidend für diese Wahrnehmung ist die Gefühlsebene, die Emotionalisierung von Natur. Sie ist die Grundlage dafür, dass man glaubte und auch heute noch glaubt, man könne beispielsweise einen Sonnenaufgang oder -untergang spüren. Die Natur wurde zum „Seelenspiegel“[iv] und ist zugleich auch eine Verlagerung von der Ebene der Rationalität, der Erklärbarkeit, hin zu einer Form des Irrationalen, des Fühlens und Unerklärbaren, des „nicht-in-Worte-Fassbaren“.[v]

Diese Entwicklungen spielten sich vornehmlich im aufkommenden und sich etablierenden Bürgertum ab, hatten aber mit dessen Aufstieg und Etablierung Strahlcharakter in alle gesellschaftlichen Schichten. In diesen Naturwahrnehmungen manifestierte sich zugleich dessen Erfahrung der Zeit, in der man lebte. Natur wurde zur Ordnungs- und Wertekategorie erhoben, besonders nachdem vormalige Welterklärungsmuster und Ordnungssysteme, wie das Ständesystem oder die christliche Religion, an Allgemeingültigkeit eingebüßt hatten. Natur konnte deshalb in Zeiten von Ungewissheit und Umbrüchen als Orientierung herangezogen werden, die Ordnung und Halt versprach.[vi]

Durch die Industrialisierung und ihre Folgen hat sich das weiter verstärkt. Zentral hierfür war das moderne Leben in der Stadt. Eine bürokratisierte Arbeitswelt und eine Menge an verschiedenen Rollen, die man einzunehmen hatte – beispielsweise als Arbeitnehmer*in, als Familienmensch, als Mieter*in oder Besitzer*in – inklusive der damit verbundenen und erwarteten Verhaltensweisen standen im Widerspruch zur versprochenen Horizontoffenheit. Die Etablierung der Uhrzeit – sei es durch Büro- und Öffnungszeiten oder durch Abfahrpläne von Bahnen – und das damit aufkommende Gefühl der Beschleunigung der Lebensverhältnisse waren typisch für diese Umbruchszeit. Menschen fühlten sich zunehmend nicht mehr im Besitz der eigenen Zeit, sondern fremdbestimmt.[vii]

Das alles war fordernd und verlangte nach Kompensation, nach „Anderem“. Die Natur außerhalb der Stadt wurde zur Ermöglicherin dieses „Anderen“ gedeutet. Sie versprach Abwesenheit von Fremdbestimmung und damit gewissermaßen Freiheit. Sie versprach als Seelenspiegel Verständnis und Einfühlung, aufgrund ihrer religiösen Aufladung Teil von etwas Größerem zu sein und damit Kompensation des Auf-sich-gestellt-Seins. Sie versprach Erholung, Ruhe und Stille, eine Auszeit, ein Ort zum Kraftschöpfen zu sein. Und sie versprach Erlebnis von Elementarem und von Einfachheit in einer Welt, deren Zusammenhänge von vielen Menschen als immer komplexer und undurchsichtiger empfunden wurden.[viii]

Die Umbrüche der Zeit wurden bisweilen als Krise wahrgenommen. Hinzu kam die zunehmend schwierigere Aufrechterhaltung des bürgerlichen Ideals von Selbständigkeit wie auch die Auswirkungen der sozialökonomischen Veränderungen, die mit Statusverschiebungen und Statusbedrohungen einhergingen. Diese Krisenerfahrung und das entworfene Bild von Natur gingen in der Folge eine eigentümliche Koalition ein. Zum einen entstand aus ihr eine besondere kulturkritische oder gar kulturpessimistische Perspektive auf das eigene Zeitgeschehen, zum anderen wurde Natur in ihrer Wahrnehmung zunehmend als Kontrastfolie überhöht und zur „Gegenwelt“ stilisiert.[ix]

Bergsteigen, Natur und Sport

Im Alpenverein und im Bergsteigen des späten 19. Jahrhunderts wird diese Überhöhung der Natur, die Kontrastfolie zur Realität und damit deren Stilisierung zur „Gegenwelt“ deutlich. Der Verein war stark von den bürgerlichen Idealen geprägt. Gerade deshalb schlugen sich in ihm die Erfahrungen gesellschaftlicher Prozesse besonders nieder. Die Betonung von idealistischen Werten und von Persönlichkeitsbildung waren für den Alpenverein, das Bergsteigen und das Bild von Natur maßgeblich, ab den 1880er Jahren galt Bergsteigen nicht mehr nur als romantische Naturerfahrung, sondern als wertevermittelnd und persönlichkeitsbildend. Die Ausbildung von Werten und von Persönlichkeit waren dabei auch immer auf die Gesellschaft projiziert. Das Individuum sollte demnach im Bergsteigen zu einem besseren Menschen werden und mit der Rückkehr als besserer Mensch in die Gesellschaft positiv auf deren Entwicklung wirken. Bergsteigen wurde dabei zum Heilmittel erklärt, das den modernen Menschen, der an den Erscheinungen der Moderne und ihrer Vielfalt an Erklärungsmustern leide, kurieren könne. In das über das Gefühl vermittelte Bild von Natur wurde damit auch zeitgleich das Gefühl getragen, in einer Zeit ohne echte Ideale und Werte zu leben. Man fühlte also im Erhebenden der Natur zugleich die Herabsetzung der Gesellschaft mit. Auf einem Exlibris aus dem Jahr 1905 wird das deutlich: „Auf den Bergen ist Freiheit. Der Hauch der Grüfte steigt nicht hinauf in die reinen Lüfte.“

Abb. 2: Exlibris von Carl Roschet, 1905. Alpines Museum (DAV), Foto: Bettina Warnecke.

Während die Bergsteiger*innen in der Bergnatur einen Erfahrungsraum des „Unendlichen, Unwandelbaren, ewig Schönen und Grossen“[x] sahen, beschrieben sie den Alltag in der Zivilisation als „verflachend“[xi], „degenerierend“, „verkümmernd“, „zersetzend“.

Das sorgte auch dafür, dass sich die Vertreter*innen des Bergsteigens als eine elitäre Gefühlsgemeinschaft verstanden. Menschen, die nicht in die Berge gehen würden, könnten dieses Gefühl nicht nachvollziehen und waren von diesem auserwählten Kreis ausgeschlossen. Das begünstigte auch eine grundsätzliche Haltung gegen egalitäre Bestrebungen, gegen die „Masse“, die „Allzuvielen“[xii].

Bergsteigen wurde aufgeladen und als kulturelle Tätigkeit, als Dienst an der Menschheit betrachtet. Zugleich dürfte bei all dem auch ein starkes Distinktionsbedürfnis eine große Rolle gespielt haben. Sport wurde im ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhundert immer populärer. Bergsteigen aber sei nicht irgendeine Form von Sport, sondern deutlich mehr, eine Einstellung, eine Lebensform, ein „Bekenntnis“. Sport wäre Massenphänomen, wäre Konkurrenz, Leistungsorientierung und Wettbewerb; Bergsteigen durch die ‚seelische‘ Beziehung zur Natur etwas gänzlich anderes. Die verkürzte und negativ behaftete Definition von Sport hatte stets auch die Absicht, das eigene Tun in den Bergen als etwas Besonderes, fast Kultisches darzustellen und zu legitimieren. Es wirkte sinnstiftend auf die Protagonist*innen, vor allem vor dem Hintergrund ihrer Perspektive auf Gesellschaft mit all ihren Unsicherheiten und Umbrüchen.[xiii]

Natur als „soziale Funktion“[xiv]

All diese Positionen, Überlegungen, Zuschreibungen haben das Bergsteigen maßgeblich geprägt. Der Aspekt der Natur ist zumeist auch heute noch die bestimmende Antwort auf die Frage, warum Bergsport. Die Zuschreibungen an Natur sind weiterhin präsent, ebenso ihre Rolle als Kompensationsort, als Gegen- und Anderswelt.

Abb. 3: DAV-Kalender „Die Welt der Berge“, 2014. Alpines Museum (DAV), Foto: Bettina Warnecke

In Zeiten einer „24/7-Gesellschaft“[xv] der permanenten Verfügbarkeit, des Gefühls „eines ziellosen Dahintreibens“[xvi] und der Komplexität gesellschaftlicher Zusammenhänge erscheint das nicht weiter verwunderlich, und so schwingt in der Definition von Sport nicht nur vormalige Perspektiven mit, sondern bestimmt das Verhältnis zu Natur und Gesellschaft. Sie hatte dabei und hat noch immer eine „soziale Funktion“: Diese Konstruktion von Natur war stets gesellschaftlich und existiert nicht außerhalb des sozialen Rahmens, oder vor der Gesellschaftlichen Zuschreibung . Sie entstand aus einer spezifischen Wahrnehmung von Gesellschaft und funktionierte nur in Auseinandersetzung mit ihr.

Folgerichtig wäre es, nicht zu fragen, ob Bergsport Sport ist oder mehr als Sport, sondern welche Perspektiven Bergsportler*innen auf Gesellschaft haben und sich in ihrer Erfahrung von Bergnatur widerspiegeln.


[i] https://www.alpenverein.de/bergsport, 28.4.2024

[ii] Niedermayr, Franz: Der Hochtourist. Ein Handbuch für Anfänger, Wien 1908, S. 3.

[iii] Vgl. Nipperdey, Thomas: Deutsche Geschichte 1866-1918. Arbeitswelt und Bürgergeist (=Band 1), München 2013, S. 184f (=Nipperdey 2013a).

[iv] Ebd., S. 183.

[v] Vgl. ebd., S. 183 & 819, Hettling, Manfred/Hoffmann, Stefan-Ludwig: Einleitung: zur Historisierung bürgerlicher Werte, in: Dies. (Hg.): Der bürgerliche Wertehimmel. Innenansichten des 19. Jahrhunderts, Göttingen 2000, S. 7-22, hier S. 9-15.

[vi] Vgl. Nipperdey, Thomas: Deutsche Geschichte 1800-1866. Bürgerwelt und starker Staat, München 2013, 266f. (=Nipperdey 2013b); Hettling/Hoffmann 2000, S. 15.

[vii] Vgl. Nipperdey 2013a, S. 166 & 188; Kessel, Martina: „Der Ehrgeiz setzte mir heute wieder zu.“ Geduld und Ungeduld im 19. Jahrhundert, in: Hettling, Manfred/Hoffmann, Stefan-Ludwig (Hg.): Der bürgerliche Wertehimmel. Innenansichten des 19. Jahrhunderts, Göttingen 2000, S. 129-148, hier S. 131-133.

[viii] Vgl. Nipperdey 2013a, S. 177.

[ix] Vgl. Hettling/Ludwig 2000, S. 13; Hettling, Manfred: Die persönliche Selbständigkeit. Der archimedische Punkt bürgerlicher Lebensführung, in: Hettling, Manfred/Hoffmann, Stefan-Ludwig (Hg.): Der bürgerliche Wertehimmel. Innenansichten des 19. Jahrhunderts, Göttingen 2000, S. 57-78, S. 74-77; Nipperdey 2013a, S. 812-834, Peukert, Detlef: Die Weimarer Republik. Krisenjahre der klassischen Moderne, Frankfurt am Main 201614, S. 187-189.

[x] Purtscheller, Ludwig: Zur Entwicklungsgeschichte des Alpinismus und der alpinen Technik in den Oesterreichischen Alpen, in: Zeitschrift des Deutschen und Oesterreichischen Alpenvereins 1894, S. 95-176, S. 176.

[xi] Dieses und folgende: Nieberl, Franz: Das Klettern im Fels. München 19112, S. 1.

[xii] Ittlinger, Josef: Handbuch des Alpinismus, Leipzig 1913, S. 40.

[xiii] Ausführlicher hierzu vgl. Wagner, Max: Naturvorstellungen, in: Alpines Museum (Hg.): Darum Berge. Begleitbuch zur Dauerausstellung, München 2024, S. 94-105.

[xiv] Geulen, Christian: „Center Parcs“. Zur bürgerlichen Einrichtung natürlicher Räume“, in: Hettling, Manfred/Hoffmann, Stefan-Ludwig (Hg.): Der bürgerliche Wertehimmel. Innenansichten des 19. Jahrhunderts, Göttingen 2000, S. 257-282, S. 263.

[xv] Schauer, Alexandra: Mensch ohne Welt. Eine Soziologie spätmoderner Vergesellschaftung, Berlin 2023, S. 217

[xvi] Ebd., S. 227.

Das Sportmuseum im PrideHouse Berlin – EURO 24

Im Rahmen des vom LSVD Berlin-Brandenburg präsentierten Pride House Berlin – EURO 2024, während der Fußballeuropameisterschaft der Männer in Deutschland (14. Juni – 14. Juli 2024) sind wir als Sportmuseum Teil des Rahmenprogramms.

Pride House ist ein internationales Konzept, das seit mehr als zehn Jahren bei bedeutenden Sportevents realisiert wird. Es bietet queeren Menschen und allen, die Werte wie Respekt und Vielfalt vertreten, einen Treffpunkt während der Fußballeuropameisterschaft für Public-Viewing aller offiziellen Spiele der EURO 24, für Begegnungen und Austausch und eine sichere, angenehme Atmosphäre.

Als Sportmuseum Berlin sind wir dort vertreten, um unser Projekt Sportgeschichte diversifizieren vorzustellen. Zudem bieten wir gemeinsam mit GesellschaftsSpiele ein queeres Kneipenquiz zum Thema Sport dort an. Dieses wird am 19. Juni 2024 um 17.00 stattfinden.

Wo?  

  • Poststadion Moabit (Lehrter Str. 59, 10557 Berlin), unweit vom Berliner Hauptbahnhof
  • Anreise mit dem öffentlichen Nahverkehr: Buslinien 123, 142 und N40 bis zur Haltestelle Poststadion. Alternativ beträgt der Laufweg vom Hauptbahnhof ca. 15 Minuten.  
  • kostenfreier Eintritt 

Wann? 

  • geöffnet an allen Spieltagen zwischen dem 14.06. und 14.07.24 
  • ab dem 09.07.24 auch an spielfreien Tagen geöffnet  
  • Das Sportmuseum Berlin wird während der Vorrunde an den Spieltagen der deutschen Nationalmannschaft dort vertreten sein: Also am 14. Juni, am 19. Juni und am 23. Juni

Sportgeschichte Diversifizieren

Erzählen – Bewahren – erinnern

Ist Sport eine Geschichte von Emanzipation und Selbstermächtigung?
Sind es Geschichten des Ausschlusses oder der Teilhabe?
Welche Bedeutung hatte und hat Sport für vergangene und gegenwärtige Gesellschaften?
Was kann und was soll ein Sportmuseum sammeln und bewahren?
Wie können wir alle Gruppen und deren Geschichten repräsentieren?

Sport hat unterschiedliche Bedeutungen für jede:n von uns. Diese Vielfältigkeit möchte das Sportmuseum Berlin in seiner Sammlung und in seinen Ausstellungen sichtbar machen. Welches Objekt kennzeichnet am eindrücklichsten Deine Beziehung zum Sport? Welcher Gegenstand hält Deine sportliche Erfahrung lebendig? Oder auch: Welche Geschichte hat sich Dir in diesem Gegenstand unwiderruflich eingeschrieben?
Wir wollen Erinnerungen teilen und bewahren, Gemeinschaft schaffen und den Stimmen aller Athlet:innen und Sportbegeisterten einen Raum geben.

Im Sport geht es um Körper. Körper sind vielfältig. Genau diese Vielfältigkeit liegt dem Sportmuseum Berlin am Herzen.
Seit den 1980er Jahren finden sich im deutschsprachigen Raum und vor allem in Berlin zunehmend Vereine für queere Menschen.

Wir sind interessiert an Kontakten zu Vereinen und Akteur:innen, die sich für die geschlechtliche und sexuelle Vielfalt im Sport stark machen und/oder gemacht haben.